Heme aquí sentada,

      divagando entre palabras pensadas,

  repitiendo tu nombre..   
[nueva palabra a mi diccionario del alma]

Heme aquí

                 ya esperando tu llegada,

heme aquí

ya perdida en tu mirada...

He aquí

          mi materia muerta [hecha cuerpo],

la carroña que han dejado mis recuerdos...

HEME AQUÍ.... por fin,

esperando me levantes del pasado.

TOMA

Toma,

llévate mi corazón

lo has hecho tuyo y a mí me has dejado,

lo has puesto contra mi razón

y sola mi alma se ha quedado...

Toma mis labios son tuyos

desde la primera vez que los has besado

mis ojos también

pues son tu reflejo desde que te he mirado.

Lleva contigo mis manos

en ellas tu huella has dejado,

mi sonrisa

que con tu ausencia me has quitado.

Pero déjame el olvido

que ahora sólo es recuerdo

de un amor que ya es pasado...

Si mi amor por ti fuera un texto
tendría tantas comas como puntos y aparte.
Las comas por aquello de la decidia para lograr conquistarte.
Los puntos y aparte por tenerte tan cerca y dejar escaparte.
Sobrarían también los espacios en blanco,
los puntos suspensivos,
que darían la vida a tantas cosas que dejé de decirte y me faltó por gritarte.
Las notas principales
serían tu sonrisa y tus ojos,
tu piel y tu rostro.
Tu nombre y el mío darían título al texto,
que nombrarían así nuestro amor tan convexo.
Como punto final estaría tu ausencia,
que dejo en mi ser sólo tu vacua presencia
lastimera ilusión que mató mi coherencia,
dijo adiós a mi amor y a tu bella presencia...

CADAVER EXQUISITO 2: BAHIM Y YO

B: Esta noche que los cañones retruenan tras las líneas de la patria, no mi patria, no tu patria, pero la patria de alguien que sufre, de alguien que teme, de alguien que llora, de alguien que ambiciona, y mis ojos se calcinan en el llanto del solo mirar por los muros....

K: Esos muros, esos muros que caen en pedazos sobre su espalda, sobre su silencio, esos muros que a pesar de caer siguen en pie tras bambalinas que no lo dejan abrir la boca para gritarle al mundo su desdicha

B: Pero que desdicha mas grande que la mía, mirad a la humanidad hundirse en los infiernos y saber que sus garras acarician mis tobillos y ahora mis ojos desfragmentan el veneno de lúgubres palabras mientras mi corazón regurgita los últimos anhelos de humanidad, y lloro, no lo niego, lloro como niño, lloro como marica, lloro no lo dudo, lloro, lloro por que me duele perder a dios entre morteros y gusanos que carcomen los pocos senderos de libertad

K: La libertad vuelta utopía que algún día soñé en los brazos de este mundo miserable, miserable por el hombre, miserable por sus manos sucias, por su suicidio en masa, si es que lloro es para regar con mis lagrimas un poco de la vergüenza que nos quedo, difuminada en egoísmo, ese egoísmo que devino para convertirse en un inútil desafío existencial

B: Pero existe, siempre existe, por que existen las flores que crecen sobre Hiroshima, por que existen las risas de los niños con hambre, por que existe la hermandad en las trincheras, por que existen los hombres con corazón de dragón y ahora que mis lagrimas son tajadas por una sonrisa cierro los ojos y siento como la rabia transmuta en esperanza

K: Esperanza como la del primer día, como cuando vi salir de aquel vientre esa luz de vida, como el primer rayo de luz en un día lluvioso, como la moneda esperada del vagabundo en las calles, así sigue la vela encendida creando las sombras de los últimos vestigios de realidad mundana

  

B: Y hoy postrado frente al televisor, con mis manos apretadas sobre las rodillas, no puedo evitar tener temor a los fantasmas del 45, de Vietnam o Irak, solo espero que antes que se muevan los caballos y las torres, los alfiles y peones puedan decir ya no mas, y los reyes puedan quedar juntos.    

CADAVER EXQUISITO 1: BAHIM Y YO

B: Hoy que tu cuerpo inerte se posa sobre la tierra y esos copos cafés descansan sobre un segundo, sobre tu rostro y hoy que el mañana ya no importa que las nubes son el cántico del infierno que tu carne es manjar de gusanos hoy desearía jamás haber jalado del gatillo.

K: Quiero jalar del gatillo contigo, de saber que tus frías manos aun tocan mi vientre pesado, mis pechos colgados, sin saber que el hastío se ha llevado en mi pasado la súbita sensación que me arrojaba tu delirio.

B: Delirio? Lo llamas deliro? decid pasión sería mas correcto mi musa muerta, tantas flores secas en tu portal tantas cenas frente a la chimenea que hoy, no recuerdo si eran sueños o deseos , hoy no recuerdo si tus labios eran reales o solo un truco turbio de mi fantasía, pero ahora queda claro, me amaste . Me amaste tanto como para alejarte de mí, me amaste tanto como para posarte desvergonzada frente a mí sin el mínimo egoísmo de dar tu vida por verme.

K: Por verme hiciste pedazos las nubes derramando la lluvia sobre mis hombros, esa lluvia agridulce que tu convertías en tormenta, con tus irreverentes suplicas de un tal vez para mis labios, que mas da, es el presente solo un flechazo del tiempo y heme aquí hablando de nuevo para ti en mi presente vivido, me has arrebatado la vida, desde aquel día en que mi hiciste tuya

B: También me hiciste tuyo y después de poseerte tan tímidamente tan discreto como el lenguaje de la hierba como los besos de la primera vez que nos vimos, y aun suspiro cuando te recuerdo desnuda sobre mi cuerpo con tus caderas tan tibias y tus pechos tan pequeños y tus piernas de 1000 hormigas, tus labios de 1000 gemidos y tus versos de 1000 mentiras y aun así si estuvieres aquí seguro mordería tu cuello y tocaría tu vientre y lloraría

K: No lloraría, no lo haría de nuevo por ti, llore por tu ausencia, por tu enferma necesidad de mi indiferencia, pero me has agotado te has llevado arrastrada también mi tristeza, hace tanto que te ame, que ahora me es tan ficticio el momento. No lloro, río de verte, de verte ahora sufriendo, comiéndote las plegarias de la luna...

B: De la luna solo recuerdo aquellas bofetadas infantiles que tirabas al aire, tú eras mujer y yo hombre, y tu llanto no iba a detenerme por tanto tiempo, los ojos hinchados el corazón en la mano, que seductor fastidio, pero la miel de tus muslos no podrían quitarme esta sed insaciable de verdadero cariño, quería risas solo risas. Quería que fueres feliz como alguna ves lo juramos ante tus padres ese vestido blanco y ese dios que alguien invento

K: Que gran invento aquel que aun te crees, la boda falsa, el vestido que con tus manos fuiste dibujando en mi cuerpo desnudo,  las  flores con que rodeaste mis pechos  eran mi velo, recuerdo aquellas miradas expectantes de las estrellas, de aquellas quimeras que llamaste con tu canto, y miro atrás. Te veo, me veo despertando de ese sueño idílico en que uníamos con lazos el amor que fue cayendo por mis brazos

B: Tus brazos, tus brazos, recuerdo cuando corríamos por las calles en las noches y ese diluvio que hacia que tu pelo dejara de ser caireles, dejara de ser tan necio como tu alma; aun nos recuerdo comiendo palomitas dentro del auto desvalijado de tu padre y aun recuerdo cuando hacías mis tareas de matemáticas y recuerdo que alguna ves no regresaste sola. Mire tu rostro y tu sonrisa y tu cuello y tus hombros y tus brazos y tus manos y de tus manos aquel apéndice de mi infelicidad que ahora mataba al dios y me hacia mortal casi me mata mirar esos ojos de gogona besando otros labios que no eran los míos

K: Ahora son míos te dijo ella, me beso y tu silencio grito desgarrando el ultimo deseo de tu ilusión, llore es verdad, llore porque te ame, por que te quiero y porque ese corazón que llevaba en mis dedos, quedo desangrado en aquella esquina, donde lo deje la ultima vez que mire tus ojos enamorados de los míos, ahora  no puedo decírtelo, como decirte  que te amo, que no quise dejarte, ahora que mis labios están sellados y soy piedra, polvo, solo humo en tus labios, dime por lo menos que abrazaras mi recuerdo

B: Estaba pensando en tu recuerdo abrazado a mí con otro nombre, otros labios, otros senos, otra alma

LA POLÍTICA ANTECEDE A LA NATURALEZA

¡Soy el único responsable de la evolución del hombre! De no ser por mí el hombre no caminaría erguido, sería una bestia aún como esos leones que pasan en el Discovery Channel matándose unos a otros ausentes de mi admirable presencia - dijo orgulloso el dedo pulgar de la mano derecha.

-¡Bah! Qué tío más pesado- dijo dedo medio.

- Si es un poco molesto que se crea tanta cosa, deberíamos hacer algo para bajarle los humos- dijo dedo meñique.

- Tienes razón, me ha estado provocando dolores de uña todos los días, que me llegan hasta la cutícula- argumentó dedo índice sin escrúpulos.

Mientras iban y venían ideas para la masacre, mano izquierda llegó junto a mano derecha, por lo que el complot se hizo masivo. Eran ya ocho dedos en busca de un final catastrófico para dedo pulgar derecho y dedo pulgar izquierdo (cabe mencionar que dedo pulgar izquierdo era de la misma forma que derecho pedante y ególatra). Entre tanto rebuscarle, dedo índice izquierdo miro a su alrededor y descubrió un cuchillo sobre la pequeña mesita del comedor, la respuesta a todas sus plegarias y frente a ellos mismos. Después de varios intentos fallidos y sin la ayuda de los dedos pulgares que seguían ensimismados en su dicha narcisista, tomaron el cuchillo en un descuido. Sólo era cuestión de cercenar sobre la dirección correcta, que cosa más difícil, quedaron inmóviles al borde de las rodillas.

- Vaya plan magnífico que nos inventamos, mala suerte que la conciencia y el poder de acto pesa sobre el hombre que nos maneja a su antojo- dijo dedo medio de la mano izquierda.

Y así, en un final trágico para ocho dedos en huelga, se resignaron a vivir eternamente con dedo pulgar como compañero de juegos, ideando un plan para robar al hombre un poquito de ese libre albedrío, o de menos llenarle la cabeza de ideas subliminales para terminar con dedo pulgar de por vida (intentos fallidos hasta la fecha).

Cómo en un país ajeno...

yo no se porque las anlogías siempre surgen de representaciones de la realidad actual...

asi estoy hoy


(y desde ayer y tal vez mañana)


como en un país ajeno...

No me des las gracias cuando el cielo se me cae encima a nubarrones mojados de lágrimas

no me pidas sonrisas antañas cuando el dolor me dobla hasta la punta de los pies

no prediques preguntas en falso que simulan una alegoría de los ayeres

tira la primer piedra ¡Oh angel bendito!

¡Oh angel maldito!

prende la mecha de nuevo

para que este corazón arda en llamas

cierra la puerta de nuevo y deja que seamos dos nada mas...

No te permitas esto...

no me permitas esto...

que sentir es una de esas cosas que no evitas ni con el nirvana de un beso...

EL MULTICULTURALISMO COMO NECESIDAD

EL MULTICULTURALISMO COMO UNA NECESIDAD

En este artículo pretendo defender la teoría del multiculturalismo como necesidad, parto de la hipótesis de que la diversidad cultural surge, en la mayoría de sus casos, como una necesidad forzosa en cuanto a la migración y como respuesta a la necesidad de los individuos de reubicarse para obtener una mejor calidad de vida y no sólo desde la migración sino como ese multiculturalismo que es una expresión de la ideología del capitalismo global. A través de una serie de argumentos apoyados en artículos y ensayos buscaré dar respuesta satisfactoria a la hipótesis inicial, creo que como señala Habermas la dignidad está íntimamente conectada con la noción de derechos humanos¹, lo que propongo es plantear, a su vez, que dicha noción está fundamentada en una necesidad por parte del Estado para apaciguar las demandas de las minorías dentro de la sociedad y el no reconocimiento de lo diferente. Comenzaré por determinar las causas de la migración y las características primordiales del individuo migrante, así como la pérdida de identidad del sujeto que llega al lugar de destino como el actual caso de la Ley de Arizona, y continuaré con el individuo de minorías dentro de la propia sociedad de origen, la discriminación y las consecuencias de ello a la pérdida de identidad.

El hombre a través de la historia se ha conformado siempre por vía de la sociedad, de la cultura y el contexto en que se desenvuelve, parece prescindible la conexión entre hombre y cultura para su desarrollo integral. Creo que la necesidad de migración de la población es una característica que rompe con este lineamiento y que a su vez fractura la integridad del hombre; es decir, el abandono del lugar de origen siempre es pensado como un beneficio y no como una consecuencia negativa, aunque las mas de las veces se torne tal. Además de la discriminación a los sectores mas disminuidos y las minorías de la sociedad. El enfoque dado a este problema a partir de los derechos humanos rescata algunos de los primordiales elementos del hombre en cuanto a su constitución, cabe mencionar que si en primera instancia es difícil salir del lugar de origen abandonando así vivencias, costumbres, territorio, familia y en general formas de vida que se tenían enraizadas, se debe hacer frente a un segundo desgarramiento en el lugar de llegada, se cae en la necesidad de despojarse de toda identidad previa para así forjarse una nueva, nuevos valores y modos de ver la vida, lo mismo ocurre con las minorías dentro de una sociedad, ya que tienen que despojarse de su identidad plena para sobrevivir en una sociedad que solo admite una forma de vida.

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1 Habermas, Jürgen. “El concepto de dignidad humana y la utopía realista de los derechos humanos”, Revista Dianoia, 2010. Número 64, volumen LV

De principio me gustaría hacer énfasis en que mi punto de partida siempre es tomado por el lado negativo, la migración y las minorías en sociedad desde su aspecto negativo, pero no por ello quiero dejar de hacer mención de las ventajas y peculiaridades de este fenómeno en su aspecto positivo, desde el cambio cultural que evidentemente enriquece la visión del individuo y lo forja para la diversidad, como el multiculturalismo que permite que se abrigue a ciertas culturas, que muchas veces son mejor aceptadas en los lugares de destino que en sus propios lugares de origen. Es preciso hacer énfasis en el carácter natural de la migración, y esto lo vemos no sólo en el hombre que a pesar que se volvió sedentario, continuó con atisbos de ese antepasado nómada que no permanecía en los mismo suelos por mucho tiempo, y si lo queremos adoptar desde un punto ajeno al hombre también nos daremos cuenta que en otras especies la migración es un fenómeno natural, basta dar cuenta de especies como las mariposas, las manadas de animales grandes que cambian de territorio en busca de alimentos, etc. Pero este no es el punto de la investigación por lo que no me adentraré a abordarlo de manera profunda.

I

Según las estadísticas del Instituto de Migración de la Secretaría de Gobernación del Gobierno Federal², desde enero y hasta septiembre del 2010 hubo un total de 486 941 residente mexicanos en el extranjero, esto da muestras de la gran migración que sufre la población de México a países con mejores status económicos o que proveen una mejor calidad de vida.

Los sectores con mayor déficit en cuanto a desigualdad económica son aquellos que cuentan con un mayor número de migrantes, esto debe dar cuenta ya de una de las principales características del hombre migrante. Si tomamos en cuenta que la población rural

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2 Boletín mensual de estadísticas migratorias 2010, Instituto Nacional de Migración,http://www.migracion.gob.mx/estadisticas/2010/septiembre/BoletinEst2010.pdf, 15 de noviembre del 2010, 07:07pm.

representa el tipo más voluminoso de migración es entonces cuando reparamos en cuáles son las causas de este fenómeno: “[…] se generaba también una marcada desigualdad en la distribución de los beneficios del desarrollo: desigualdad entre regiones y, dentro de éstas, entre sus habitantes. Éstos al verse menos favorecidos, buscaron la solución a sus problemas en el proceso migratorio […] atraídos por las ciudades asiento de la industria, los servicios y las oportunidades de mejoramiento material.”³

Esta característica, prescindible para entender el comportamiento de este fenómeno, despoja a su vez sus peculiaridades como lo son la migración ilegal, que representa otro factor que da cuentas de la migración como necesidad.

Un gran y reciente ejemplo lo encontramos en la famosa Ley Arizona (SB 1070) establecida en el estado que lleva el mismo nombre por la gobernadora Jan Brewer, es una ley como respuesta a la inmigración ilegal en Estados Unidos de América y en particular en el estado de Arizona que permite a cualquier autoridad del estado, incluso a individuos norteamericanos señalar a cualquier inmigrante ilegal, pero no sólo eso sino que la dignidad se ve sumamente deteriorada con la aplicación de dicha ley, pues otra de sus particularidades reside en que a cualquier individuo que tenga las “características físicas de migrante o extranjero”, lo cual ya de suyo me parece una bofetada a la dignidad del hombre, se le podrá cuestionar sobre su nacionalidad y deberá mostrar su documentación en regla al individuo que le cuestione sobre el tema. Esta ley y este trato hacia la sociedad en mención da muestras de la magnitud de discriminación que se vive no sólo ahí sino en las millones de relaciones que se establecen día a día entre diferentes culturas y sociedades del mundo entero. Las mismas leyes de este tipo, que desgarran la dignidad e identidad del hombre, contradicen los derechos fundamentales del hombre, lo que colisiona el mismo marco social en que se fundamentan tanto estos derechos como la aprobación de dichas leyes.

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3 Velazquez, L. A. / Papail, J. Migrantes y transformación económica sectorial, p.28

Es por todos conocido que la mano de obra que llega a este país representa los índices más bajos en cuanto a economía de la sociedad en sus países de origen: campesinos, indígenas y aquellos sectores que representan la minoría son aquellos que además de ser rechazados por su propio seno, son puestos en vergüenza y se ven obligados a cambiar su identidad y dignidad por una mejor calidad de vida que también, cabe mencionar, no todas las veces se logra.

En este caso particular de los inmigrantes, tanto legales como ilegales, que existen dentro de los Estados Unidos de América es interesante el trato que se les da por la simple apariencia y mayormente por la aplicación de leyes del tipo de la anterior mencionada, incluso dentro de los inmigrantes legales las discriminaciones y faltas a la dignidad no son menos que con aquellos que entran al país de manera ilegal; y también es verdad que el eurocentrismo se encuentra presente en la mayoría de las poblaciones primer mundistas en mayor medida que en las sociedades más rezagadas, por ejemplo, en Estados Unidos la discriminación que puede hacerse a un residente europeo es casi nula comparada con la falta a la dignidad que se hace a un mexicano, un colombiano: razas diferentes igual a trato diferente. Lo que es importante cuestionarse sobre estas características del otro frente a la diferencia es el porqué de esta actitud frente a culturas distintas, si las mismas sociedades discriminatorias son una mezcla de todo un bagaje cultural de muchísimos pueblos.

Siguiendo con el ejemplo de los Estados Unidos cabe mencionar que su conformación es completamente universal en el sentido de que el país representa, en tanto tal, una fusión de culturas: su escritura tiene antecedentes del latín, su idioma antecedentes ingleses, la forma de gobierno es un constructo formado a partir de los griegos, su religión (la mayormente profesada) es judía; y con esto quiero hacer énfasis en que no es un ataque particularmente a cierto tipo de sociedad o un país en particular sino un aviso para que se abran los ojos y los brazos a culturas diferentes, pues creo que todo constructo social se ha debido a este enriquecimiento de culturas entre unos y otros países, no hay una sociedad, país o cultura que haya sido originalmente creada, en el sentido de que se han enriquecido de formas de vida, tradiciones, tecnologías, saberes, intereses, conocimiento, legado de otras culturas.

Basta mencionar a las minorías dentro de una sociedad para dar cuenta de la discriminación cultural que existe dentro de las sociedades, contemos con casos particulares como las mujeres que, si bien, hoy no representan ya una minoría y con las nuevas reformas a los derechos humanos han llegado a un nivel igualitario de derechos, es verdad que en muchos sectores del país y del mundo aún representan una minoría y por lo tanto son tratadas de manera distinta, es decir, discriminatoria. Otro caso lo tenemos en la raza negra que desde inicio de los tiempos fue vista por los otros (“los blancos”) como una raza salvaje, utilizada como mano de obra y hasta vista como potencial educable sin tratársele como persona en tanto tal, lo mismo hay que decir de las comunidades indígenas que padecen una situación similar. Por último, y no por falta de ejemplos sino solo por mencionar algunos, hablemos de los homosexuales, me parece imprescindible mencionar los abusos, maltratos, torturas y demás discriminaciones que sufre este sector de la sociedad, que si bien antes representaba una minoría escondida tras bambalinas hoy es una sociedad formada que busca que sus derechos se cumplan de la misma manera en que se cumplen para cualquier ciudadano que se encuentre dentro de una sociedad regida por ciertas leyes que deben aplicar por igual a todos, sin importar religión, raza, preferencia sexual, educación y todos los demás elementos que constituyen a una sociedad diversa.

Cuando hago mención de los derechos de todo hombre de sociedad no me refiero únicamente a los derechos humanos, sino a todos aquellos que se encuentran dentro de estos como los derechos civiles, que como tales son aquellos derechos dados por naturaleza y no como consecuencia de la creación del estado. Uno de los más importantes es el derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión así como la opinión y expresión y el derecho a la protección contra la discriminación por motivos de discapacidad, religión, género, raza, nacionalidad, edad, preferencia sexual; que rescata de manera resumida lo que representa, o debería de representar un multiculturalismo pleno, y por otro lado el derecho que concierne a la vida y a la integridad física y mental es otro de los grandes derechos civiles. Y si nos detenemos a analizar de manera profunda cada uno de estos derechos caemos en la realidad de que en el marco conceptual que tenemos actualmente en cuanto a conceptos fundamentales y constitutivos de una sociedad como los son el de nación, ciudadano, civilización y el mismo concepto de derecho, es imposible tanto demandar dichos derechos como practicarlos.

Es imposible querer llevar a cabo derechos del tipo de los derechos humanos o civiles en un contexto que los aplasta con sus re significaciones en las leyes y creación de injusticias y discriminación a partir de su aprobación, es necesaria la complementación del respeto y la tolerancia hacia otras formas de vida y otras culturas para lograr el multiculturalismo: “Las experiencias de exclusión, maltrato y discriminación nos enseñan que los derechos civiles clásicos adquieren “igual valor” (Rawls) para todos los ciudadanos únicamente cuando se complementan con derechos sociales y culturales”⁴ Lo cual también parece representar problemas por el hecho de que el mismo concepto de valor y los conceptos de los valores quedan soslayados por los conceptos que los preceden y que anteriormente mencioné.

Aquí surge una pregunta interesante: ¿qué determina los valores en una sociedad de migración y una sociedad de minoría? Pues mientras que para unos la dignidad es una de las características esenciales del hombre en tanto individuo de sociedad, para muchos otros la supervivencia la rebasa sin darles siquiera la posibilidad de elección; el sujeto tiene que reconstruirse: “El nuevo sujeto […] construye alguna raíz para ingresar al nuevo mundo, el cual empieza a atravesar con otras expectativas, con otros códigos, con otras maneras de leer y construirse, de reconocerse como sujeto completo y liberado, con derechos y garantías.”⁵

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4 Habermas, Jürgen. Opus citatum, p.9

5 Restrepo, M. H. Caracterización del sujeto desplazado, p.24

Creo que es en este punto en el que es necesario hablar del gran vínculo que existe entre la dignidad humana y los derechos humanos, me parece que éstos últimos son un constructo político y social para la defensa y protección de la dignidad humana, y a pesar de ser una noción que es precedida por los derechos humanos me parece que su creación en tanto institución fue un tanto tardía y como consecuencia de la falta a la dignidad de muchísimos hombres durante la Segunda Guerra Mundial, digo tardía por el hecho de que así como la diversidad cultural precede a la Segunda Guerra Mundial y ha estado presente desde las primeras conformaciones sociales y de Estado, es cierto que la discriminación y la falta a la dignidad humana va de la mano de ella. De alguna manera los derechos humanos, precedidos por el concepto de dignidad como un derecho fundamental del hombre, permiten una unidad universal en tanto característica que comparte todo individuo sin importar la sociedad o cultura en que se desarrolle, sus creencias, formas de vida, raza, religión y demás características particulares que lo conforman como bien lo dice Habermas: “[…] se invoca este concepto para negociar tratados de derechos humanos en convenciones legales internacionales y para dirimir disputas legales internacionales entre partes de culturas diferentes […]”⁶.

II

Todo antecedente y respaldo del multiculturalismo como necesidad lo podemos rastrear en este modelo capitalista global y liberal que no posibilita más que una sola forma de vida en la cual se puede desarrollar el hombre plenamente, sin atentar con los principios básicos del ser humano; lo que para este modelo representa crear un lenguaje universal y común tanto ético como político. Aquí aplica el término que hace referencia a uno de los valores más controvertidos dentro de una sociedad [la tolerancia] que propone al individuo ser y actuar de la manera que se prefiera pero sin atentar con un sistema y con ciertos principios, lo que ya le da una limitante a las formas de vida que no se alineen con la única preestablecida por dicho modelo liberal. Que pasa entonces con los migrantes, con las prostitutas, los homosexuales y

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6 Habermas, Jürgen. Opus citatum, p.7

transexuales, los indígenas y todos esos grupos que representan minorías raciales, étnicas, religiosas; que a pesar de ser “respaldados” por los derechos humanos, estos derechos no cubren al 100% las diferencias y necesidades de dichos sectores que a fin de cuentas repercuten en su integridad, identidad y formas de vida. Todo ello surge de la negación del otro y de una marcada lógica de la exclusión en donde lo propio es lo bueno y lo otro es lo ajeno y por tanto lo malo.

Esta negación de la diferencia surge como una creencia falsa de Occidente de situarse como el centro del mundo en cuanto a política, economía y sociedad: “Las ciencias sociales desempeñaron un papel fundamental en el proyecto de construir un mundo a la medida de la razón humana occidental”⁷ Esto ya representa una exclusión y por lo tanto una discriminación hacia todo aquello que no sea occidental o influencia de ello, desde la necesidad de apropiación de territorio que tenemos desde la Antigüedad y que aún hoy en día es una de las respuestas más relevantes a la obtención de poder, se habla de una búsqueda de imposición de lo establecido por unos cuantos para fulminar lo otro a través de ver a las otras culturas como educables y los propios ciudadanos como potenciales sujetos occidentales. La modernidad es la respuesta más certera a este proceso, pues representa un mecanismo de dominio ideológico y un proceso a través del cual Europa se constituye el centro de la historia universal, y su proyecto central consiste en sacar a las civilizaciones de lo que los europeos denominan “estado de animalidad e imbecilidad” para traerlos a la modernidad, lo cual ya presenta síntomas de una discriminación marcada no solo a la dignidad del otro sino de una degradación de sus formas de vida, creencias, culturas que no son aceptadas y ni siquiera vistas como posibles en cuanto a diferentes sino simplemente aniquiladas.

Los conceptos que se han forjado a través de la historia y para la constitución de una sociedad como Nación han sido influenciados por este ambiente euro centrista que domina la

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7 García Ruiz, Pedro Enrique. “Modernidad, ciudadanía y multiculturalismo. Las transformaciones de la identidad” en Revista internacional de filosofía política, 2008 No. 32, p.99

mayor parte de las sociedades y en el que el modelo capitalista liberal permea como el dominante, por lo cual dichos conceptos como civilización y ciudadano quedan sometidos bajo dicha influencia. Analicemos en primera instancia el concepto de ciudadano, y para poder establecer una postura bien definida pongamos como base la definición que establece el doctor Pedro Enrique García: “La ciudadanía es el mecanismo que conforma la pertenencia a una determinada identidad que intenta establecer los límites entre lo «propio» y lo «extraño» por medio de la postulación de una homogeneidad cultural y política expresada en la idea de «orden social»”⁸ El ciudadano como un artífice que respalde a la nación en tanto unidad, como un dispositivo de poder saber, esto es, la domesticación de los individuos pertenecientes a una sociedad en tanto que tiendan (por no decir necesiten) comportarse de cierta forma. Lo que se pretende con dicho concepto es crear sujetos adecuados al problema de la modernidad, ciertas prácticas y disciplinas que lleven a un tipo de subjetividad. Lo dicho anteriormente permite que el ciudadano establezca un modelo de orden social; lo cual nos da argumentos para analizar el concepto de civilización que remite a lo que representa el orden, lo correcto y lo bueno dentro de la sociedad y lo que quede fuera de esta conceptualización será tomado por lo desviado e incorrecto sin más. Todo lo anterior delimita un teatro de sociedad en el que los individuos actúan para cubrir dichos parámetros establecidos por cierto modelo, en el que las limitantes se crean a partir de donde se supone deberían crearse los derechos, y aquellos pocos, sea cual sea el motivo, que mantienen sus estilos de vida, son rechazados por la mayoría que se ha acoplado al estándar establecido y es ahí cuando la discriminación aparece lo que hace que la identidad del hombre se desgarre y en algunos o muchos de los casos se pierda, para adoptar una que si sea validada por este modelo que pretende y es el universal.

En estos términos la mejor manera de describir la función de una Nación en voces generales equivale a afirmar que surge como un invento para la creación de identidades que respalden los intereses de un modelo liberal que busca y se forja como el único posible, que lo

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8 García Ruiz, Pedro Enrique. “Modernidad, ciudadanía y multiculturalismo. Las transformaciones de la identidad” en Revista internacional de filosofía política, 2008 No. 32, p.103

mantengan y lo unifiquen para presentarlo no solo como el único posible sino como el verdadero y correcto.

Dicho de la forma anterior, una sociedad de diversidad cultural queda implícita dentro de este concepto de Nación y sin embargo parece no tener cabida en ella, por lo cual lo importante sería rescatar dichos conceptos para reconstruirlos o darles un enfoque distinto que certifique y mantenga las diversas formas de manifestación de las creencias, sociedades, formas de vida, y en general las diversas maneras de entender al hombre y al mundo: aquello que establecemos con el nombre de cultura.

III

Como conclusión creo que para evitar el multiculturalismo como necesidad es pertinente que se establezca una mejor infraestructura política, económica y social del país o comunidad

de origen, esto permitiría que la migración y la discriminación tomaran otros tintes en cuanto a su explicación como fenómeno y no sería vista como un proceso de necesidad, es decir, una migración forzada o un cambio de identidad necesario; con lo anterior no tendríamos pérdida de ningún tipo sino un enriquecimiento cultural.

Además de que no habría necesidad de re construir una identidad que vendría a representar un disfraz frente a la sociedad, una máscara para sobrevivir frente a una sociedad no pluralista. Para ello no sólo se necesita esto, sino mas bien ir a la base del problema y que haya una re significación de los conceptos que integran este modelo liberal que se centra en unos pocos, que tiene sus inicios en un Occidente que mira todo desde sí y ve a lo demás como lo ajeno y que no sólo puede ser explicado desde ahí sino que de la misma manera tiene ahí su punto de partida.

Es difícil esta postura, pues mover los marcos de referencia que tenemos desde la colonización sería perder los horizontes que tenemos como parámetros para actuar y vivir, sin embargo creo que es indispensable y necesario para el desarrollo de un multiculturalismo pleno el deshacernos de los significados actuales en conceptos como ciudadano, nación, modernidad e incluso replantear lo que significa y se pretende al hablar de multiculturalismo, no de reconocer lo común que se tiene con el otro, sino la diferencia que se tiene con él.

Lo anterior antes que permitir un intercambio cultural y un enriquecimiento, hace del individuo un individuo con identidad propia y creada a través de sus propios parámetros y formas de vida lo que restaría ese desgarramiento y pérdida que tienen estos individuos al tener la necesidad o simplemente al enfrentarse a nuevas culturas y sociedades. Ya que todo esto permitiría que en lugar de buscar cambiar la identidad para poder mantenerse dentro de una nueva sociedad y poder convivir con los individuos que se desarrollen en ella, daría pie a que se mantuviera la identidad y se beneficiara a esas sociedades de las que está siendo participe a través de enriquecerlas con nuevas formas de vida que si bien no van a ser adoptadas por esa cultura si serán vistas como otras maneras de apropiarse de la vida y antes que nada respetadas.